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宗教研究途径的的分歧

来源:未知2021-06-10
    宗教认知与进化研究首先要回答的问题是宗教行为是否具有适应性,对这一问题的不同回答形成了两个分歧明显的学术流派,通常被称为适应论与非适应论。心理学家李·柯克帕特里克(Lee Kirkpatrick)认为“利用进化的途径分析宗教,首要问题是宗教是进化适应的还是仅为因其他目而设计的进化副产物”。
    “副产物”论在很大意义把宗教看作一种无目进化过程中的偶然现象,但是通常并不否认宗教能被赋予各种潜在的有用性和重要的任务。副产物理论的开创者是生物学家斯蒂芬·杰·古尔德(Stephen Jay Gould )。他把宗教形象地比喻为“拱肩”C spandrel,代表那些在进化中没有适应价值的属性。拱肩最初是一个建筑学名词,是指连接两个半圆拱中间的V形结构,它并不是有意设计的,而是因为在设计拱的时候不可避免出现的副产物。拱肩理论的基本态度是宗教表征并不需要专门的思维机制,它是人类普通认知机制的寄生品,也就是说,即便宗教没有运行,人体的所有其他系统及思维都在正常运行。按照副产物论者的观点,人的大脑就像一部庞大的信息处理器,其中包含着不同的认知“模块”,分别负责处理来自外界的不同种类信息,这些模块是早期人类在面对自然环境所施予的生存压力而进化的,并不具有宗教的功能。换句话说,在这些“模块”当中,并没有专门负责处理宗教信仰的,宗教只是人的认知活动的一种副产物。

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    有组织的宗教都是一个综合系统,其中包含诸多因素,如仪式、道德、形而上学以及社会身份认同等,这样一个庞杂的体系由一个单独的认知器官操控是无法想象的。波耶认为,人类根本没有特定的认知工具专门用于处理宗教,不同的认知系统处理宗教中的道德、社会身份认同、超自然概念等。而且,宗教概念和宗教活动劫持了我们平时用来处理音乐、视觉艺术、烹调、政治、经济制度以及时尚的认知资源,这些劫持的发生,仅仅是因为宗教提供某种形式的心理学家所谓的超级刺激(super stimuli),就像视觉艺术,在对称性和饱和度方面比通常在自然界中发现的更好,劫持也是因为宗教促进某些行为的表达,比如格守群体承诺,这就使得信仰具有更高的可信度。
    从副产物论的角度看,宗教的起源并非重要的进化事件,而是一件“不符合进化规程”的副产物。用拱肩来形容宗教的副产物属性能更加形象地突显出宗教仅是进化过程中的意外事件,意在强调宗教在起源学意义上的文化偶然性。事实上,宗教的副产物论已然成为宗教的现代自然主义解释中最具代表性的一种。
    与副产物论有所不同,进化适应论者更强调宗教在帮助人们进化方面的优势。适应论继承了传统宗教功能主义的部分观点,又结合了当代认知与进化的一些新思维,其最大的亮点是对宗教中颇为盛行的利他主义进行解析,揭示了宗教看似成本不斐,徒劳无益,实则节省、便捷,具有进化方优势的特点。
    根据宗教适应论的观点,人类的生存是一件大事,与现代人相比,人类祖先面临更加艰苦的自然环境,他们往往会寻求超自然精神力量的帮助。共同的宗教信仰将他们紧密地联系成为一个团体,成员间相互协作,共同狩猎、觅食、养育后代,从而使得这一团体较之其他团体更具竞争力。因此,宗教是进化使然,并随着人类进化逐渐渗入人类社会。