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火葬习俗分析

来源:2021-10-17 11:26:42
    针对火葬墓位于墓地边缘和数量少这一现象,我们注意到另一类特殊的遗迹。在民和阳山遗址、同德宗日遗址、大华中庄遗址、永靖大何庄遗址、永靖秦魏家遗址发现火烧坑与石圆圈。此类遗迹在一个墓地通常仅存1个,个别存多个。遗迹整体上皆位于西北部或其它边缘位置。可见火葬墓与此类遗迹有相同之处。通过对火葬墓与火烧坑等遗迹关系的梳理,我们可以发现二者存在一定的关系。

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    通过图上的分布,我们可以发现两类遗迹基本分布在A区的范围内。火葬墓与此类遗迹在半山类型与卡约文化时期相互共存,其它时期彼此独立。即有火葬墓存在的地点,没有火烧坑的发现,二者是一个彼此补充的关系。火烧坑内一般出土有石块、碎陶片、木炭等遗物,多经过火烧,石圆圈石头有被涂抹为朱红色。火葬墓中也多出土有木炭、碎陶片和石块等遗物。火、木炭、石块与碎陶片等共同的特点,表明二者可能有相同的内涵。纵观民族学资料,羌族神话《燃比娃盗火》中讲述了人间本身没有火,燃比娃将火盗人人间,两块白石相互碰撞,便产生了火花。李建胜等先生认为羌族“白石在,火就在”的观念和白石生火的事实,使羌族的白石崇拜打上了火崇拜的烙印。白石生火,白石中居住着火神,这也就是火神的象征。柯尔克孜族人崇拜火,认为火是太阳在地上的象征。此外,甘青地区史前时期的彩陶中,我们发现有太阳纹和火纹的存在(图三)。李水城先生认为彩陶图案的背后或许隐含着某些我们今天还不十分了解的、更深层次的原始宗教情结。⑩赵李如队为原始居民对于太阳形象的大量:模拟表达了对此天体的崇拜之情。陆思贤认为陶器匕的火纹表明原始居民有火焰崇拜的思想。这些表明,火葬墓与火烧坑内用火与石块等特征应具有太阳崇拜的原始内涵。火葬墓与火烧坑常位于墓地东部与西部边缘,该位置与太阳东升西落的情况恰恰相符。可见,火葬墓应具有一定的太阳崇拜因素。
    二次葬目前有多种说法。水涛先生认为这很有可能是因为灾荒,导致的盗墓取宝或食人风俗的客现存在。.但随葬品未被取走,且二次葬不是所有墓葬都有,因此可能与此习俗无关。宋兆麟先生认为可能是与打冤家时互毁对方墓葬有关。但是经过焚烧的墓葬很少,因此与打冤家关联也并不大。李智信先生认为,卡约文化的二次扰舌L葬是为了让死者的灵魂从世俗的状态中解脱出来。但火葬墓数量较少,相比数量较大的二次葬墓,内涵理应更加特殊。陈洪海先生认为二次扰乱葬是甘青地区在新石器至青铜时代存在的一种普遍葬俗,火葬是二次扰乱葬的一部分。但是纵观火葬墓资料,可以发现存在一次葬的火葬,因此不能简单地将火葬纳人二次扰乱葬的一部分。我们通过对火葬墓的梳理,发现墓地存在一次葬火葬和二次葬火葬共存的现象,且形式存在较大的差别。为何会存在差别?据研究,远古时代人们相信灵魂和鬼魂存在差别,因而会对其产生一系列的仪式。纵览民族学资料,广西壮族遇到因疾而死的人,会将其尸骨挖出进行二次葬。海南岛黎族遇到因疾而死的人,也会将尸骨挖出进行二次葬。这些民族进行二次葬的目的是为了防止死者危害活人。虽然这些资料为现代民族学资料,但给我们提供了一个思路。火葬进行一次葬与二次葬的原因,可能与墓主有关。我们推测应是针对不同的墓主身份和死亡原因,进行不同的丧葬行为。